Page 3 of 6 FirstFirst 1 2 3 4 5 6 LastLast
Results 25 to 36 of 63

Thread: ஜெயமோகன் எழுதிய நவீன இலக்கியம் ஏன் புரிவதில்லை?

                  
   
   
  1. #25
    மன்றத்தின் சுடர் பண்பட்டவர் ஆதி's Avatar
    Join Date
    31 Oct 2007
    Posts
    6,803
    Post Thanks / Like
    iCash Credits
    66,907
    Downloads
    57
    Uploads
    0
    //காரணம் அது சமூகத்தினை அதன் பண்பாட்டினை பிரதிபலிக்காமல் உலக இலக்கியம் என்று வர்ணம் பூசிக் கொண்டு இருக்கிறது//

    இப்படி முழுமுற்றாக சொல்லி ஒதுக்கிவிட முடியாது அண்ணா

    உலக இலக்கியத்தோடு இயந்தை இயங்க வேண்டும் எனும் நோக்கமாக இது இருக்கலாம், ஆனால் அந்த நோக்கத்தை நிரைவேற்றிக் கொள்ள கூட, நம் பண்பாட்டில் இருந்துத்தான் கருவையும் பொருளையும் எடுக்க வேண்டி இருக்கிறது

    அது வேளையில் குறியீட்டு மொழி என்பது நவீனத்துக்கு சொந்தமானதில்லை என்பதனை நான் ஏற்கிறேன், குறீயீட்டு பொருட்டுத்தான் ஐந்திணை வந்தது, அதன் பொருட்டுத்தான் குறிப்பேற்றங்கள் நிகழ்ந்தன*

    ஆனால் இந்த குறிய்யீட்டு மொழி காலத்துக்கு ஏற்றார் மாறி வந்திருகிறது, அந்த மாற்றத்தோடு இணைந்து நவீன இலக்கியம் பயணித்து, சகேதம், குறியீடு, படிமங்களை உருவாக்கி கொள்ள* வேண்டும்

    தற்போதைய பிரச்சனை என்ன வென்றால், இந்த புது குறீயீட்டு, படிம, சங்கேத மொழியை உருவாக்குவதுதான்

    சங்க இலக்கியத்தில் ஐந்திணை வகுத்து, இது இது இதன் பொருட்டு மாறுபாடும் என்று தெளிவாய் பகுத்து வைத்து, குறிப்பேற்றம் செய்ததால், வாசகனுக்கு அது எளிதில் எட்டிவிட்டது

    மயவாதங்கள் வந்தவிட்ட இத்தருணத்தில், அதன் முழு இயமும் புரியாதவர்களிடம் அதன் சாரம் கொண்ட குறியீட்டு, படிம, சங்கேதம் கொண்ட மொழியை கொண்டு இலக்கியம் படைத்து அளிக்கும் போது, அது அவர்களுக்கு அயன்மையானதாகவே தோன்றுகிறது

    இந்த அயன்மை இடைவெளியை நிரப்ப வேண்டிய கடமையை இலக்கியவாதிகளும், இதழ்களும் தவறிவிட்டன அல்லது திராவிட இயங்கள் மக்களின் இலக்கிய சிந்தனா ஆற்றலை சந்தத்திலும், திரைப்படத்திலும் கூர்மழுங்க செய்துவிட்டன

    மேலை நாடுகளில் ஒவ்வொரு தத்துவம் பிறந்த போதும் அதன் அடிப்படை கொண்ட பல புத்தகங்களும், அது தொடர்ப்பான தொலைக்கட்சி விவாதங்களும், கட்டுரைகளும் கல்லூரிகளில் கருத்தரங்குகளும், திரைப்படமெடுத்தலும் நிகழ்ந்தன. இது தமிழில் இல்லாமல் போனதும் ஒரு பலவீனமே.
    அன்புடன் ஆதி



  2. #26
    மன்றத்தின் சுடர் பண்பட்டவர் ஆதி's Avatar
    Join Date
    31 Oct 2007
    Posts
    6,803
    Post Thanks / Like
    iCash Credits
    66,907
    Downloads
    57
    Uploads
    0
    இந்த குறியீட்டு மொழி இலக்கியத்துக்கு மட்டும் சொந்தமானது அல்ல, பேச்சு வழக்கிலும் இந்த குறியீட்டு மொழி உண்டு

    தமிழை பொருத்தம்மட்டில் பகுதிக்கு பகுதி குறியீட்டு, சங்கேத* பேச்சு மொழி மாறுகிறது

    காவலளரை குச்சி என்றும் தடி என்றும் மாமா என்றும் வசூல்ராஜா என்றும் இன்ன பல வார்த்தை சங்கேதம் கொண்ட பேச்சு மொழி நமது

    உயரமானவரை நெட்டை என்றும் பனைமரம் என்றும் நெட்டக்குச்சி என்றும் குறிப்பேற்றும் பேச்சு நமது

    இப்படி பகுதிக்கு பகுதி மாறுபாடு உள்லதால் தான் நவீனத்தால் ஒருமித்த ஒரு இலக்கிய மொழியை உருவாக்க இயலவில்லையோ என்று கூட தோன்றுகிறது
    அன்புடன் ஆதி



  3. #27
    மன்றத்தின் மகுடம் பண்பட்டவர் ஆதவா's Avatar
    Join Date
    06 Oct 2006
    Location
    Pluto
    Posts
    11,714
    Post Thanks / Like
    iCash Credits
    132,076
    Downloads
    47
    Uploads
    0
    ஒரு படைப்பில் உள்ளது ஒரு அக அனுபவம். அது நமக்கு கிடைக்கிறது. அதிலிருந்து நாம் சிந்தனை செய்கிறோம், அதே அனுபவம் இன்னொருவருக்கு இன்னொரு வடிவில் இன்னொரு கருத்தில் கிடைக்கிறது..

    அதைப் போன்றது இலக்கிய அனுபவம், அது நிஜ வாழ்க்கை அனுபவம்போன்ற ஒன்றை நம் கற்பனையில் நிகழ்த்துகிறது.

    . ஒரு படைப்பு புகழப் படவேண்டியது அதைப் படைத்தவனின் அறிவுக்கா? இல்லைப் படிப்பவனின் அறிவுக்கா?


    படைப்பு என்பது புகழுவதற்காக படைக்கப்படுவதில்லை. இங்கேயே நீங்கள் சொல்லும் கருத்து ஜெயமோகன் சொல்வதற்கு எதிராக அமைந்துவிடுகிறது, அது நிகழ்வை ஒரு கருத்தை, தத்துவத்தை அனுபவத்தை இப்படி ஏதாவது ஒன்றை அதன்போக்கில் சொல்லிவிடுகிறது. அது என்றென்றைக்கும் தன்னை தூக்கி நிறுத்துவதில் உடன்படுவதில்லை. தன்னை அறிவித்துவிட்டு தன்னை எடுத்துக் கொண்டு உபயோகம் செய்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது. இங்கே யாரும் யாரையும் யாருடைய படைப்புகளையும் தூக்கி நிறுத்தத் தேவையில்லை.

    அடுத்து, தோன்றியதை எழுது இலக்கியமாகும் என்று ஜெயமோகன் சொல்லவில்லை, நீங்கள் ”அச்” என்று தும்மிவிட்டு அதன் அர்த்தத்தை பலவிதங்களில் விளக்கினால் அது இலக்கியம் என்று நாங்கள் கொண்டாடிவிட முடியுமா? ஒரு இலக்கியப் படைப்பு அதன் உருவாக்கத்திற்கான முறையான தர்க்கம், முறையான படைப்பலங்காரம் அதுசார்ந்த அல்லது அதற்கு வெளியிலான சமூகத்திற்கு ஒட்டிய, மாற்றமுடிந்த அல்லது நிகழ்வு சொல்லும் கருத்தினாலான ஒன்றை கொண்டிருக்கவேண்டும். சீனா தும்மிசா சாச்சா வை விளக்கினால் சிரிக்கலாம், இலக்கியமாக்க முடியாது.

    என் உணர்வை நீ உணரும்படி சொல்வது படைப்பின் அடையாளம்.. ஆமாம் இல்லையென்று சொல்லவில்லை. நவீன இலக்கியங்களின் படிமங்களும் குறியீடுகளும் அதையும் சொல்லுகின்றன அதைத்தாண்டியும் செல்லுகின்றன. அவ்வாறு தாண்டும்பொழுதுதான் நமக்குப் புரியவில்லையே என்று முழிக்கிறோம். படைப்பாளியின் மொத்த உணர்வும் அடங்கிய அல்லது அவனது உணர்வை மட்டும் புரிந்து கொள்ளமுடிகிற படைப்பை நிராகரிக்கவில்லை, மாறாக அது மட்டும் அவனது கடமையல்ல, தனது உணர்வின் வழி இல்லாத இன்னொன்றை வாசகனுக்கு அளிக்கிறான். வாசகனை படைப்பாளியாக்குகிறான்.. உங்களுக்கு ஞாபகம் இருக்கிறதா என்னுடைய “என்றாள் ஜெஸிகா” கவிதையை நீங்கள் பார்த்த கோணம்... வெறும் ஓவியத்தின் விளக்கமாக எனது உணர்வை அடக்கி எழுதியிருந்ததை நீங்கள் பார்த்த கோணம் வேறு. ஆக எனது உணர்வை உள்வாங்குவதோடு நில்லாமல் நீங்கள் மேலும் உங்களுக்கான கருத்தையும் அனுபவத்தையும் உருவாக்குகிறீர்கள். இந்த சந்தர்ப்பத்தைதான் நவீன இலக்கியங்கள் வழங்குகின்றன. (மரபு இலக்கியங்களும் தான், ஆனால் அதைப்பற்றி இங்கே பேச்சில்லை.)

    ///எது நம்மை அதிகம் சிந்திக்க வைக்கிறது என்றால் எதையெல்லாம் நாம் அடைய முடிவதில்லையோ, புரிந்து கொள்ள இயலவில்லையோ அல்லது வெல்ல முடியவில்லையோ அவையெல்லாம் நம்மை அதிகம் சிந்திக்க வைக்கின்றன.///

    எல்லா பொருள்களும் சிந்திக்க வைக்கின்றனதான். அதது அதனதன் அளவில் கலைகள் ஆகின்றன. ஒரு ஓவியம், ஒரு சினிமா, ஒரு நாடகம், ஒரு செய்தி, ஒரு வரி, ஒரு காட்சி, இவையெல்லாமும் நவீன படைப்புகள் ஆகின்றன. இவற்றில் எழுத்துவழி படைப்பு இலக்கியம் ஆகிறது. எழுத்துவழி தூண்டுதல் இலக்கியங்களில் இருக்கின்றன. சிந்திக்கும் ஒரே வழி இலக்கியம்தான் என்று சொல்லவரவில்லை, மாறாக நம்மை பலவழிகளிலும் சிந்திக்கவைக்கும் வழியை இலக்கியம் காண்பிக்கிறது.

    அடுத்து, படைப்புகளை விளக்குவது குறித்து,

    நானும் நிறைய கவிதைகளை விளக்கியிருக்கிறேன். ஆனால் எனது கவிதைகளுக்குள் விளக்கத்தைத் திணீக்க என்னை நான் சமரசம் செய்து கொண்டது கிடையாது. கந்தபுராணம் எழுதிய கச்சியப்பரும் கம்பராமாயணத்தை எழுதிய கம்பரும் வருடக்கணக்கில் விளக்கிக் கொண்டிருந்தார்கள் என்பது நான் அறியாமல் இருந்திருக்கலாம், ஆனால் நவீன படைப்புகளை எழுதிய எழுத்தாளர்கள், அல்லது நவீன படைப்புகளைக் குறித்த விவாதங்கள் தமிழகமெங்கும் நிகழ்ந்து கொண்டுதானிருக்கிறது என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொண்டிருப்பீர்கள் என்று நான் எதிர்பார்க்கிறேன். உங்களது விளக்கங்களை நீங்கள் அங்கே பெறலாம் (தெரியாதவர்கள்). ஆனால் ஒன்றை கவனிக்கவேண்டும், இன்றைய யுகத்தில் எழுதப்படும் இலக்கிய படைப்புகள் ஏராளம். மிக எளிமையான அனைவரும் புரியும்படியான படைப்புகள் அதிகம், ஒரு வாசக பயிற்சியின் மூலம் நாமே எல்லாமும் புரிந்து கொள்ளமுடியும். அதற்குத்தேவை நாம் அதிகம் படிக்கவேண்டும். அத்தனை புத்தகங்களுக்கும் விளக்கவுரை எதிர்பார்க்குமளவுக்கு நாம் நம்மை இறக்கிக் கொள்ளவேண்டாம், படைப்பாளியின் நெருக்கத்திற்கு அவன் அழைக்கும் பொழுது நாம் ஏன் நம்மைவிட்டு ஏறாமல் இருக்கிறோம் என்பதுதான் கேள்வி.

    சொற்சிலம்பத்தை எடுத்துக் கொள்ளுவோம். புராணங்களைப் பற்றிய பல தகவல்கள் அதில் கொடுக்கப்பட்டிருக்கிறது. நவீன இலக்கியத்திற்கு அது ஒரு நல்ல எடுத்துக்காட்டு. நவீன் இலக்கியம் என்றால் குறீயீடுகளாக படிமங்களாக எழுதப்படுவது மட்டும் என்று பலர் தவறாகவே நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள். அது அவ்வாறில்லை, நவீன உலகில் எழுதப்படும் அனைத்துமே நவீன இலக்கியம்தான். புதிய இலக்கியம் என்று தமிழில் அழகாகச் சொல்லலாம். சொற்சிலம்பத்தில் சொல்லப்படும் கருத்துக்களை நான் புரிந்து கொள்ள எனக்கு புராண அறிவு கொஞ்சமாவது வேண்டும். அதுதான் வாசக தகுதி. எந்த புராண அறிவும் இல்லாமல் நான் அங்கே போய் ஆடமுடியாது. அதனால்தான் அங்கே என்னால் எதுவும் பதிவு செய்யமுடியவில்லை, மட்டுமல்ல வேறு யாராலும்!

    நவீன இலக்கியங்களும் அப்படித்தான், தொடர்ந்த வாசிப்பு, புரியாத இலக்கியம் என்று சொல்லப்படும் படைப்புகளை கைவசம் கொண்டுவருகிறது. இதற்குமுன்னர் எனக்குப் புரியாத பல கவிதைகள் இன்று ஓரளவுக்குப் புரிகிறது. காரணம் வாசிப்பு...
    இயற்கையின் குழந்தைகள் நாம்; நமது குழந்தைகள் இயற்கை!

  4. #28
    மன்றத்தின் மகுடம் பண்பட்டவர் ஆதவா's Avatar
    Join Date
    06 Oct 2006
    Location
    Pluto
    Posts
    11,714
    Post Thanks / Like
    iCash Credits
    132,076
    Downloads
    47
    Uploads
    0
    Quote Originally Posted by தாமரை View Post

    சமூக மாற்றம் வேண்டும் என்னும் எழுத்தாளர்களும் இலக்கியம் படைக்கிறார்கள். அவர்களின் முதற்கடமை சமூகத்திற்கு புரியும்படி சொல்வது.
    என்னைப் பொறுத்தவரையிலும் இலக்கியத்தின் மூலம் எந்தவொரு சமூக மாற்றத்தையும் தமிழில் கொண்டுவந்துவிட முடியாது. திராவிட இலக்கியங்கள் செய்த மாற்றங்கள்தான் இறுதியாக இருக்கும்!! அதைத்தாண்டி நம்மால் செல்லவியலாமல் அல்லது செல்ல முடியாமல் அதே திராவிட இலக்கியங்கள்தான் அடைத்துக் கொண்டு நிற்கின்றன.

    சமூகத்தில் நிகழுவதை நிகழ்வாக காட்டிவிட்டு போய்விடவேண்டும், அதற்கான தீர்வை வாசகனும் தீர்மானிக்கலாம். அந்த சுதந்திரத்தை இலக்கியம் தருகிறது. மாற்றுகருத்தைக் கூட நம்மால் வைக்க முடிகிறது. சமூகத்திற்குப் புரியும்படி எழுதவேண்டும் என்றால் எனக்கான மொழியில் செறிவாக எதுவும் எழுதமுடியாது. படைப்பாளி அவனது மொழியின் திறத்தில் மேலோங்கி சென்று கொண்டேயிருக்கும் பொழுது அவனை கீழிறங்கச் சொல்வது நியாயமில்லை. அவன் செய்யும் வேலையை வாசிப்பவன் ஏன் செய்யக்கூடாது? வாசிப்பவனும் அந்நிலையை அடையவெண்டும் என்பது படைப்பாளிகளின் பரவலான கருத்து
    இயற்கையின் குழந்தைகள் நாம்; நமது குழந்தைகள் இயற்கை!

  5. #29
    மன்றத்தின் மகுடம் பண்பட்டவர் தாமரை's Avatar
    Join Date
    28 Dec 2005
    Location
    Bangalore
    Posts
    11,827
    Post Thanks / Like
    iCash Credits
    27,773
    Downloads
    183
    Uploads
    12
    Quote Originally Posted by ஆதவா View Post
    என்னைப் பொறுத்தவரையிலும் இலக்கியத்தின் மூலம் எந்தவொரு சமூக மாற்றத்தையும் தமிழில் கொண்டுவந்துவிட முடியாது. திராவிட இலக்கியங்கள் செய்த மாற்றங்கள்தான் இறுதியாக இருக்கும்!! அதைத்தாண்டி நம்மால் செல்லவியலாமல் அல்லது செல்ல முடியாமல் அதே திராவிட இலக்கியங்கள்தான் அடைத்துக் கொண்டு நிற்கின்றன.

    சமூகத்தில் நிகழுவதை நிகழ்வாக காட்டிவிட்டு போய்விடவேண்டும், அதற்கான தீர்வை வாசகனும் தீர்மானிக்கலாம். அந்த சுதந்திரத்தை இலக்கியம் தருகிறது. மாற்றுகருத்தைக் கூட நம்மால் வைக்க முடிகிறது. சமூகத்திற்குப் புரியும்படி எழுதவேண்டும் என்றால் எனக்கான மொழியில் செறிவாக எதுவும் எழுதமுடியாது. படைப்பாளி அவனது மொழியின் திறத்தில் மேலோங்கி சென்று கொண்டேயிருக்கும் பொழுது அவனை கீழிறங்கச் சொல்வது நியாயமில்லை. அவன் செய்யும் வேலையை வாசிப்பவன் ஏன் செய்யக்கூடாது? வாசிப்பவனும் அந்நிலையை அடையவெண்டும் என்பது படைப்பாளிகளின் பரவலான கருத்து
    நீங்கள் சொல்லும் அந்த திராவிட இலக்கியங்கள் எப்படி மக்களிடம் சென்றன? திராவிட இயக்கத் தலைவர்கள் அதனை மேடைக்கு மேடை விளக்கோ விளக்கு என விளக்கியதால்தானே? நீ செறிவாக எழுது. அதில் தவறே இல்லை. ஆனால் அதை மக்களிடம் சேர்ப்பதும் உன்னுடைய கடமைதான். அந்தக் கடமையை ஒரு பொழுதும் தட்டிக் கழித்துவிட முடியாது.

    பல தரப்பட்ட எழுத்தாளர்களும், புத்தகங்களும், பத்திரிக்கைகளும், தொலைகாட்சி மற்றும் இன்னபிற ஊடகங்களும் நிறைந்திருக்கின்ற காலகட்டத்தில் நாம் இருக்கிறோம் என்பதை மறந்து விடக் கூடாது. படைப்பாளிக்கு படைப்புச் சுதந்திரம் உள்ளது போல் இரசிகனுக்கு ரசிப்புச் சுதந்திரம் இருக்கிறது.

    ஒரு மீண்டும் வாழ்க்கையில் வெற்றி தோல்வி உண்டா? இருந்தால் அதற்குக் காரணம் தானா? அல்லது சூழலா என்ற பட்டி மன்றத்தில் உள்ள கண்மணியின் வாதங்களை ஊன்றிப் படிக்கவும்.

    http://www.tamilmantram.com/vb/showt...370#post434370

    எது சமூகத்தில் சென்று சேரவில்லையோ அது அழிந்து விடும்.

    வாசிப்பவனின் கடமை என்ன என்று சொல்லி இதைத் தட்டிக் கழித்து விட முடியாது. வாசிப்பவனுக்கு ஆர்வத்தை உண்டாக்கும் செயலை நவீன இலக்கியவாதிகள் செய்வதில்லை. அவர்களால் ஊடகங்களின் வலிமையை உபயோகித்துக் கொள்ள இயலவில்லை. காரணம் அவர்கள் சமூகத்திலிருந்து விலகி இருக்கிறார்கள்.
    தாமரை செல்வன்
    -------------------------------------------
    கூறும்முன் கூறும்சொல் கூறாக்கிக் கூறாய்ந்துக்
    கூறுடனேக் கூராக்கிக் கூறு.


    -------------------------------------------
    வானத்தை அளந்து பாக்கலாம் வாங்க
    தாமரை பதில்கள்
    தாமரை பதில்களுக்கு பின்னூட்டம் அளிக்க...

  6. #30
    மன்றத்தின் மகுடம் பண்பட்டவர் தாமரை's Avatar
    Join Date
    28 Dec 2005
    Location
    Bangalore
    Posts
    11,827
    Post Thanks / Like
    iCash Credits
    27,773
    Downloads
    183
    Uploads
    12
    Quote Originally Posted by ஆதவா View Post
    ஒரு படைப்பில் உள்ளது ஒரு அக அனுபவம். அது நமக்கு கிடைக்கிறது. அதிலிருந்து நாம் சிந்தனை செய்கிறோம், அதே அனுபவம் இன்னொருவருக்கு இன்னொரு வடிவில் இன்னொரு கருத்தில் கிடைக்கிறது..

    அதைப் போன்றது இலக்கிய அனுபவம், அது நிஜ வாழ்க்கை அனுபவம்போன்ற ஒன்றை நம் கற்பனையில் நிகழ்த்துகிறது.

    . ஒரு படைப்பு புகழப் படவேண்டியது அதைப் படைத்தவனின் அறிவுக்கா? இல்லைப் படிப்பவனின் அறிவுக்கா?


    படைப்பு என்பது புகழுவதற்காக படைக்கப்படுவதில்லை. இங்கேயே நீங்கள் சொல்லும் கருத்து ஜெயமோகன் சொல்வதற்கு எதிராக அமைந்துவிடுகிறது, அது நிகழ்வை ஒரு கருத்தை, தத்துவத்தை அனுபவத்தை இப்படி ஏதாவது ஒன்றை அதன்போக்கில் சொல்லிவிடுகிறது. அது என்றென்றைக்கும் தன்னை தூக்கி நிறுத்துவதில் உடன்படுவதில்லை. தன்னை அறிவித்துவிட்டு தன்னை எடுத்துக் கொண்டு உபயோகம் செய்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது. இங்கே யாரும் யாரையும் யாருடைய படைப்புகளையும் தூக்கி நிறுத்தத் தேவையில்லை.

    அடுத்து, தோன்றியதை எழுது இலக்கியமாகும் என்று ஜெயமோகன் சொல்லவில்லை, நீங்கள் ”அச்” என்று தும்மிவிட்டு அதன் அர்த்தத்தை பலவிதங்களில் விளக்கினால் அது இலக்கியம் என்று நாங்கள் கொண்டாடிவிட முடியுமா? ஒரு இலக்கியப் படைப்பு அதன் உருவாக்கத்திற்கான முறையான தர்க்கம், முறையான படைப்பலங்காரம் அதுசார்ந்த அல்லது அதற்கு வெளியிலான சமூகத்திற்கு ஒட்டிய, மாற்றமுடிந்த அல்லது நிகழ்வு சொல்லும் கருத்தினாலான ஒன்றை கொண்டிருக்கவேண்டும். சீனா தும்மிசா சாச்சா வை விளக்கினால் சிரிக்கலாம், இலக்கியமாக்க முடியாது.

    என் உணர்வை நீ உணரும்படி சொல்வது படைப்பின் அடையாளம்.. ஆமாம் இல்லையென்று சொல்லவில்லை. நவீன இலக்கியங்களின் படிமங்களும் குறியீடுகளும் அதையும் சொல்லுகின்றன அதைத்தாண்டியும் செல்லுகின்றன. அவ்வாறு தாண்டும்பொழுதுதான் நமக்குப் புரியவில்லையே என்று முழிக்கிறோம். படைப்பாளியின் மொத்த உணர்வும் அடங்கிய அல்லது அவனது உணர்வை மட்டும் புரிந்து கொள்ளமுடிகிற படைப்பை நிராகரிக்கவில்லை, மாறாக அது மட்டும் அவனது கடமையல்ல, தனது உணர்வின் வழி இல்லாத இன்னொன்றை வாசகனுக்கு அளிக்கிறான். வாசகனை படைப்பாளியாக்குகிறான்.. உங்களுக்கு ஞாபகம் இருக்கிறதா என்னுடைய “என்றாள் ஜெஸிகா” கவிதையை நீங்கள் பார்த்த கோணம்... வெறும் ஓவியத்தின் விளக்கமாக எனது உணர்வை அடக்கி எழுதியிருந்ததை நீங்கள் பார்த்த கோணம் வேறு. ஆக எனது உணர்வை உள்வாங்குவதோடு நில்லாமல் நீங்கள் மேலும் உங்களுக்கான கருத்தையும் அனுபவத்தையும் உருவாக்குகிறீர்கள். இந்த சந்தர்ப்பத்தைதான் நவீன இலக்கியங்கள் வழங்குகின்றன. (மரபு இலக்கியங்களும் தான், ஆனால் அதைப்பற்றி இங்கே பேச்சில்லை.)

    ///எது நம்மை அதிகம் சிந்திக்க வைக்கிறது என்றால் எதையெல்லாம் நாம் அடைய முடிவதில்லையோ, புரிந்து கொள்ள இயலவில்லையோ அல்லது வெல்ல முடியவில்லையோ அவையெல்லாம் நம்மை அதிகம் சிந்திக்க வைக்கின்றன.///

    எல்லா பொருள்களும் சிந்திக்க வைக்கின்றனதான். அதது அதனதன் அளவில் கலைகள் ஆகின்றன. ஒரு ஓவியம், ஒரு சினிமா, ஒரு நாடகம், ஒரு செய்தி, ஒரு வரி, ஒரு காட்சி, இவையெல்லாமும் நவீன படைப்புகள் ஆகின்றன. இவற்றில் எழுத்துவழி படைப்பு இலக்கியம் ஆகிறது. எழுத்துவழி தூண்டுதல் இலக்கியங்களில் இருக்கின்றன. சிந்திக்கும் ஒரே வழி இலக்கியம்தான் என்று சொல்லவரவில்லை, மாறாக நம்மை பலவழிகளிலும் சிந்திக்கவைக்கும் வழியை இலக்கியம் காண்பிக்கிறது.

    அடுத்து, படைப்புகளை விளக்குவது குறித்து,

    நானும் நிறைய கவிதைகளை விளக்கியிருக்கிறேன். ஆனால் எனது கவிதைகளுக்குள் விளக்கத்தைத் திணீக்க என்னை நான் சமரசம் செய்து கொண்டது கிடையாது. கந்தபுராணம் எழுதிய கச்சியப்பரும் கம்பராமாயணத்தை எழுதிய கம்பரும் வருடக்கணக்கில் விளக்கிக் கொண்டிருந்தார்கள் என்பது நான் அறியாமல் இருந்திருக்கலாம், ஆனால் நவீன படைப்புகளை எழுதிய எழுத்தாளர்கள், அல்லது நவீன படைப்புகளைக் குறித்த விவாதங்கள் தமிழகமெங்கும் நிகழ்ந்து கொண்டுதானிருக்கிறது என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொண்டிருப்பீர்கள் என்று நான் எதிர்பார்க்கிறேன். உங்களது விளக்கங்களை நீங்கள் அங்கே பெறலாம் (தெரியாதவர்கள்). ஆனால் ஒன்றை கவனிக்கவேண்டும், இன்றைய யுகத்தில் எழுதப்படும் இலக்கிய படைப்புகள் ஏராளம். மிக எளிமையான அனைவரும் புரியும்படியான படைப்புகள் அதிகம், ஒரு வாசக பயிற்சியின் மூலம் நாமே எல்லாமும் புரிந்து கொள்ளமுடியும். அதற்குத்தேவை நாம் அதிகம் படிக்கவேண்டும். அத்தனை புத்தகங்களுக்கும் விளக்கவுரை எதிர்பார்க்குமளவுக்கு நாம் நம்மை இறக்கிக் கொள்ளவேண்டாம், படைப்பாளியின் நெருக்கத்திற்கு அவன் அழைக்கும் பொழுது நாம் ஏன் நம்மைவிட்டு ஏறாமல் இருக்கிறோம் என்பதுதான் கேள்வி.

    சொற்சிலம்பத்தை எடுத்துக் கொள்ளுவோம். புராணங்களைப் பற்றிய பல தகவல்கள் அதில் கொடுக்கப்பட்டிருக்கிறது. நவீன இலக்கியத்திற்கு அது ஒரு நல்ல எடுத்துக்காட்டு. நவீன் இலக்கியம் என்றால் குறீயீடுகளாக படிமங்களாக எழுதப்படுவது மட்டும் என்று பலர் தவறாகவே நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள். அது அவ்வாறில்லை, நவீன உலகில் எழுதப்படும் அனைத்துமே நவீன இலக்கியம்தான். புதிய இலக்கியம் என்று தமிழில் அழகாகச் சொல்லலாம். சொற்சிலம்பத்தில் சொல்லப்படும் கருத்துக்களை நான் புரிந்து கொள்ள எனக்கு புராண அறிவு கொஞ்சமாவது வேண்டும். அதுதான் வாசக தகுதி. எந்த புராண அறிவும் இல்லாமல் நான் அங்கே போய் ஆடமுடியாது. அதனால்தான் அங்கே என்னால் எதுவும் பதிவு செய்யமுடியவில்லை, மட்டுமல்ல வேறு யாராலும்!

    நவீன இலக்கியங்களும் அப்படித்தான், தொடர்ந்த வாசிப்பு, புரியாத இலக்கியம் என்று சொல்லப்படும் படைப்புகளை கைவசம் கொண்டுவருகிறது. இதற்குமுன்னர் எனக்குப் புரியாத பல கவிதைகள் இன்று ஓரளவுக்குப் புரிகிறது. காரணம் வாசிப்பு...
    1. படைப்பு என்பது புகழப்படுவதற்காக எழுதப்படவில்லை.

    அப்படியானால் நவீன இலக்கியவாதிகள் ஏன் வாசகர்களை திட்ட வேண்டும்?

    2. சீனா தும்மிசா சாச்சா வை விளக்கினால் சிரிக்கலாம், இலக்கியமாக்க முடியாது.

    நகைச்சுவையும் ஒரு இலக்கியமே ஆதவா. கிரேக்க அரிஸ்டோஃபனீஸ் லிருந்து தமிழில் பாக்கியம் இராமசாமி வரை பலர் நகைச்சுவை இலக்கியங்களைப் படைத்திருக்கிறார்கள். வீரமாமுனிவரின் பரம்மார்த்த குருவும் முட்டாள் சீடர்களும் கூட இலக்கியம்தான். வெறுமனே தமிழ் மன்றத்தில் பொழுது போக்காக எழுதிவிட்டு மறந்து விட்டதால் சீனா தும்மிச்சா இலக்கியமில்லை. ஆனால் அதை மக்களுக்குச் சரியான வகையில் கொண்டு சேர்த்திருந்தால் அது இலக்கியம் ஆகி இருக்கலாம்.

    3. என்னுடைய “என்றாள் ஜெஸிகா” கவிதையை நீங்கள் பார்த்த கோணம்... வெறும் ஓவியத்தின் விளக்கமாக எனது உணர்வை அடக்கி எழுதியிருந்ததை நீங்கள் பார்த்த கோணம் வேறு. ஆக எனது உணர்வை உள்வாங்குவதோடு நில்லாமல் நீங்கள் மேலும் உங்களுக்கான கருத்தையும் அனுபவத்தையும் உருவாக்குகிறீர்கள். இந்த சந்தர்ப்பத்தைதான் நவீன இலக்கியங்கள் வழங்குகின்றன. (மரபு இலக்கியங்களும் தான், ஆனால் அதைப்பற்றி இங்கே பேச்சில்லை.)

    இதை சரியாக நீங்கள் புரிந்து கொண்டால் இன்றைய நவீன இலக்கியவாதிகளின் பிரச்சனை என்ன என்று உங்களுக்குச் சட்டென்று புரிந்து விடும். இலக்கியங்கள் தனி மனிதனால் படைக்கப்பட்டாலும், அது சரியான விவாதங்களுக்கு ஆளாகி மெருகேற்றப்பட்டு மக்களின் மத்தியில் வைக்கப்படும் வரை அவை வெறும் எழுத்துக்களே. தமிழ்ச்சங்கம் இதைச் செய்தது. பல காலங்களிலும் படைப்புகள் பிற படைப்பாளிகளினால் திறனாய்வு செய்யப்பட்டு வெளிப்பட்டன. நமது மன்றத்தில் அப்படி பட்டை தீட்டும் விமர்சனங்களும், ஒரு படைப்பை இரசிகனுக்குச் சரியான கோணத்தில் சேர்க்கும் அமைப்பும் இருந்தன. அப்படி இன்று எத்தனை தளங்கள் உள்ளன. இங்கே படைப்பாளிகளே முதற்கட்ட வாசகர்களாக இருந்து படைப்பை இரசிக்கக் கற்றுத்தரவேண்டும் என்பது புரிகிறதல்லவா?


    இன்றைய நவீன இலக்கியவாதிகளுக்கு விமர்சனத்தைத் தாங்கும் சக்தி இருக்கிறதா? தன் படைப்பு மீதான விவாதங்களுக்கு அவர்கள் தயாராக இருக்கிறார்களா?

    ஒரு வார்த்தை கடுமையான விமர்சனம் வந்து விட்டால் வசைமொழிகள் தாண்டவமாடத் தொடங்கிவிடுகின்றன. படைப்புகளை விட்டு விட்டு தனிமனிதத் தாக்குதல்களில் தரக்குறைவான வார்த்தைகளுடன் இறங்கிவிடுகிறார்கள். இவர்கள் வாசகனுக்கு இன்ன தகுதிகள் இருக்கவேண்டும் என எதிர்பார்ப்பது என்ன விதத்தில் ஞாயம். இவர்களே சக படைப்பாளியின் படைப்பை திறந்த மனதுடன் இரசிப்பதில்லை. வாசகனாக இருக்க விருப்பப்படாத படைப்பாளிகள் அல்லவா இவர்கள். (எங்கிருந்தோ எழுதும் யாரோ ஒருவனின் படைப்பை அரைகுறையாகப் புரிந்தாலும் தூக்கிக் கொண்டாடி விட்டு சக படைப்பாளியைத் திட்டுவதே நோக்கம் என்றாகி விட்டபின் அங்கே இலக்கியம் எங்கே இருக்கும் ஆதவா?)

    5. சொற்சிலம்பம் ஒரு இலக்கியமல்ல. அது ஒரு இலக்கியப்பயிற்சி. அதைச் சரியான முறையில் கட்டி தர்க்க சாத்திரக் கட்டமைப்பில் ஒரு நூலில் கோர்க்கப்பட்ட மாலை போல் கருத்துக்களை கட்டி அதில் சமூகத்திற்கென எதையாவது நுழைத்து, தகுந்த ஊடகம் மூலம் அதை எப்படிப் படிப்பது என விளக்கி மக்களிடம் சேர்த்திருந்தால் இலக்கியம். இலக்கியங்கள் இப்படிப்பட்ட தர ஆய்வுகளுக்கும் விவாதங்களுக்கும் தயாராக இருக்க வேண்டும்.

    6. நவீன உலகில் எழுதப்படும் அனைத்துமே நவீன இலக்கியம்தான். - இதை நான் ஒத்துக் கொள்கிறேன். ஆனால் நவீன இலக்கியவாதிகள் ஒத்துக் கொள்கிறார்களா?
    தாமரை செல்வன்
    -------------------------------------------
    கூறும்முன் கூறும்சொல் கூறாக்கிக் கூறாய்ந்துக்
    கூறுடனேக் கூராக்கிக் கூறு.


    -------------------------------------------
    வானத்தை அளந்து பாக்கலாம் வாங்க
    தாமரை பதில்கள்
    தாமரை பதில்களுக்கு பின்னூட்டம் அளிக்க...

  7. #31
    மன்றத்தின் மகுடம் பண்பட்டவர் தாமரை's Avatar
    Join Date
    28 Dec 2005
    Location
    Bangalore
    Posts
    11,827
    Post Thanks / Like
    iCash Credits
    27,773
    Downloads
    183
    Uploads
    12
    Quote Originally Posted by ஆதன் View Post
    //காரணம் அது சமூகத்தினை அதன் பண்பாட்டினை பிரதிபலிக்காமல் உலக இலக்கியம் என்று வர்ணம் பூசிக் கொண்டு இருக்கிறது//

    இப்படி முழுமுற்றாக சொல்லி ஒதுக்கிவிட முடியாது அண்ணா

    உலக இலக்கியத்தோடு இயந்தை இயங்க வேண்டும் எனும் நோக்கமாக இது இருக்கலாம், ஆனால் அந்த நோக்கத்தை நிரைவேற்றிக் கொள்ள கூட, நம் பண்பாட்டில் இருந்துத்தான் கருவையும் பொருளையும் எடுக்க வேண்டி இருக்கிறது

    அது வேளையில் குறியீட்டு மொழி என்பது நவீனத்துக்கு சொந்தமானதில்லை என்பதனை நான் ஏற்கிறேன், குறீயீட்டு பொருட்டுத்தான் ஐந்திணை வந்தது, அதன் பொருட்டுத்தான் குறிப்பேற்றங்கள் நிகழ்ந்தன*

    ஆனால் இந்த குறிய்யீட்டு மொழி காலத்துக்கு ஏற்றார் மாறி வந்திருகிறது, அந்த மாற்றத்தோடு இணைந்து நவீன இலக்கியம் பயணித்து, சகேதம், குறியீடு, படிமங்களை உருவாக்கி கொள்ள* வேண்டும்

    தற்போதைய பிரச்சனை என்ன வென்றால், இந்த புது குறீயீட்டு, படிம, சங்கேத மொழியை உருவாக்குவதுதான்

    சங்க இலக்கியத்தில் ஐந்திணை வகுத்து, இது இது இதன் பொருட்டு மாறுபாடும் என்று தெளிவாய் பகுத்து வைத்து, குறிப்பேற்றம் செய்ததால், வாசகனுக்கு அது எளிதில் எட்டிவிட்டது

    மயவாதங்கள் வந்தவிட்ட இத்தருணத்தில், அதன் முழு இயமும் புரியாதவர்களிடம் அதன் சாரம் கொண்ட குறியீட்டு, படிம, சங்கேதம் கொண்ட மொழியை கொண்டு இலக்கியம் படைத்து அளிக்கும் போது, அது அவர்களுக்கு அயன்மையானதாகவே தோன்றுகிறது

    இந்த அயன்மை இடைவெளியை நிரப்ப வேண்டிய கடமையை இலக்கியவாதிகளும், இதழ்களும் தவறிவிட்டன அல்லது திராவிட இயங்கள் மக்களின் இலக்கிய சிந்தனா ஆற்றலை சந்தத்திலும், திரைப்படத்திலும் கூர்மழுங்க செய்துவிட்டன

    மேலை நாடுகளில் ஒவ்வொரு தத்துவம் பிறந்த போதும் அதன் அடிப்படை கொண்ட பல புத்தகங்களும், அது தொடர்ப்பான தொலைக்கட்சி விவாதங்களும், கட்டுரைகளும் கல்லூரிகளில் கருத்தரங்குகளும், திரைப்படமெடுத்தலும் நிகழ்ந்தன. இது தமிழில் இல்லாமல் போனதும் ஒரு பலவீனமே.
    1. தற்போதைய பிரச்சனை என்ன வென்றால், இந்த புது குறீயீட்டு, படிம, சங்கேத மொழியை உருவாக்குவதுதான்

    அது உருவாக்கப்படுவதில்லை உருவாவது. பறவை என்றால் சுதந்திரம் என யாரோ சொன்னது இல்லை.. புலி கூட சுதந்திரம்தான். ஆனால் அதன் பாதையில் மரங்கள், பாறைகள்,, நீர்நிலைகள் என எவ்வளவோ தடைகள். அவற்றை சுற்றித்தான் போகவேண்டும். ஆனால் பறவைக்கு? வானில் பறக்கையில் எந்ததிசையில்லும் தடைகள் இல்லை. எனவோ யாரோ உருவாக்கிய குறியீடு இல்லை. அந்தக் குறியீடும் பலருக்கு விளக்கவும் படவில்லை. அந்தக் குறியீடு எப்படி நிலைக்க் முடியும்? யோசித்துப் பாருங்கள்.

    2. மேலை நாடுகளில் ஒவ்வொரு தத்துவம் பிறந்த போதும் அதன் அடிப்படை கொண்ட பல புத்தகங்களும், அது தொடர்ப்பான தொலைக்கட்சி விவாதங்களும், கட்டுரைகளும் கல்லூரிகளில் கருத்தரங்குகளும், திரைப்படமெடுத்தலும் நிகழ்ந்தன. இது தமிழில் இல்லாமல் போனதும் ஒரு பலவீனமே

    இதை ஆதவாவிற்குச் சொன்ன பதிலில் விளக்கி இருக்கிறேன்.
    தாமரை செல்வன்
    -------------------------------------------
    கூறும்முன் கூறும்சொல் கூறாக்கிக் கூறாய்ந்துக்
    கூறுடனேக் கூராக்கிக் கூறு.


    -------------------------------------------
    வானத்தை அளந்து பாக்கலாம் வாங்க
    தாமரை பதில்கள்
    தாமரை பதில்களுக்கு பின்னூட்டம் அளிக்க...

  8. #32
    மன்றத்தின் தூண் பண்பட்டவர் கலைவேந்தன்'s Avatar
    Join Date
    03 Jun 2007
    Location
    புதுதில்லி
    Age
    57
    Posts
    2,017
    Post Thanks / Like
    iCash Credits
    18,472
    Downloads
    10
    Uploads
    0
    நவீன இலக்கியத்திற்கு வரையறைகளும் இலக்கணங்களும் குறியீட்டு முறைகளும் ஏன் இதுவரை எவராலும் எழுதப்படவில்லை..?

    இதனைக் கற்றறிந்து தெளிந்தவர் எழுதலாமே..? வரும் தலைமுறைக்கும் பழைய ஆட்களான என்னைப்போன்றோருக்கும் பயன் தருமே..

    ஆதி போன்ற நவீன இலக்கியம் அறிந்தோர் இதுகுறித்து புதுக்காப்பியம் எழுதலாமே .. ( தொல் காப்பியம் போல் )

    இதனைப்பற்றி அறிய விழைவோரில் நானும் ஒருவன். உதவினால் நன்றியுடன் இருப்பேன்.

    விவாதம் தொடரட்டும்.

  9. #33
    மன்றத்தின் மகுடம் பண்பட்டவர் ஆதவா's Avatar
    Join Date
    06 Oct 2006
    Location
    Pluto
    Posts
    11,714
    Post Thanks / Like
    iCash Credits
    132,076
    Downloads
    47
    Uploads
    0
    1. நீ செறிவாக எழுது. அதில் தவறே இல்லை. ஆனால் அதை மக்களிடம் சேர்ப்பதும் உன்னுடைய கடமைதான்.

    பெரும்பாலான படைப்பாளிகள் அதைச் செய்கிறார்கள் அண்ணா. அங்கங்கே இலக்கிய கூட்டங்கள், விவாத அரங்கங்கள், கவிதை விளக்கக் கூட்டங்கள், விமர்சன கூட்டங்கள் என நடந்து கொண்டேயிருக்கிறது. அவ்வளவு ஏன், நாங்களே (திருப்பூரிலிருந்து எழுதும் வலைப்பதிவர்கள்- சேர்தளம்) அவ்வப்போது கூட்டங்களை நடத்தியிருக்கிறோம். கவிஞர் மகுடேஸ்வரன், எழுத்தாளர் எஸ்.ரா போன்றவர்களை அழைத்து கூட்டங்கள் நடத்தி எங்களது சந்தேகங்களைக் கேட்டிருக்கிறோம். குறிப்பாக எஸ்.ரா எப்படி எங்கள் கூட்டத்தில் கலந்து கொண்டார் என்றால் ஒரு விமர்சனத்தின் மூலமாக, எனது நண்பர் முரளி நெடுங்குருதி எனும் எஸ்ராவின் நாவல் ஒரு வெளிநாட்டு நாவலிலிருந்து பிரதியெடுக்கப்பட்டது என்று எஸ்ராவிடம் வாதிட, அவரோ, உங்களை நான் நேரடியாக சந்திக்கிறேன், உங்களுக்கு இசைவான நாளைச் சொல்லுங்கள் என்றார்.. அதாவது அவர் எங்களை சந்திக்க எங்களிடம் அனுமதி கேட்டார்.. அவருடைய குணாதிசத்தில் இதுவும் ஒன்று, “உங்களை சந்திக்கவேண்டும்” என்று அவரிடம் சொன்னால் “ உங்கள் ஊருக்கே வருகிறேன்” என்பார். நண்பர் கார்த்திகைப் பாண்டியன் அவரை சந்திக்க அனுமதி கேட்டபொழுது அப்படித்தான் சொன்னார். நேரில் எதிர்வினைகளை எந்தவித முக சுழிவுமின்றி கையாளுவார்.

    இதை எதற்காக சொல்லுகிறேன் என்றால் அவர் வாசகர்களோடு எவ்வளவு நெருக்கத்தில் பயணிக்க விரும்புகிறார் என்பதால்தான். எங்களோடு கோவிலில் பேசிக் கொண்டிருந்த சமயத்தில் அங்கு வந்தவர்கள் கூட அவர் பேச்சைக் கேட்டார்கள், யாரென்று தெரியாமலேயே அதுமட்டுமல்ல, அவரது தொலைபேசி எண்ணையும் கொடுத்து, எப்போது வேண்டுமானாலும் தொடர்பு கொள்ளுங்கள் என்று சொன்னதுதான் ஆச்சரியமே!!

    ஆக, அவர்கள் இறங்கி வருகிறார்கள். நாம் ஏறிச்செல்ல தயாராக இருக்கிறோமா என்றால் இல்லை என்றுதான் சொல்லுவேன்.

    2. பல தரப்பட்ட எழுத்தாளர்களும், புத்தகங்களும், பத்திரிக்கைகளும், தொலைகாட்சி மற்றும் இன்னபிற ஊடகங்களும் நிறைந்திருக்கின்ற காலகட்டத்தில் நாம் இருக்கிறோம் என்பதை மறந்து விடக் கூடாது. படைப்பாளிக்கு படைப்புச் சுதந்திரம் உள்ளது போல் இரசிகனுக்கு ரசிப்புச் சுதந்திரம் இருக்கிறது.

    முதலில் ஒரு ரசிகன் ஒரு படைப்பாளியை எப்படி அணுகுகிறான் என்பதில்தான் இருக்கிறது... நம் மன்றத்தில் தாமரை அண்ணா எழுதிய ஒரு வரியைக் கூட படிக்காமல் “நீங்கள் என்னத்த எழுதுவிட்டீர்கள்” என்று கேட்பது எப்படி இருக்கும்? ஜெயமோகன் எழுதிய பெரிய நாவலான விஷ்ணுபுரத்தைப் படிக்காமலேயே ஒருவர் “இந்த நாவலின் மையக்கருத்து என்ன “ என்று கேட்கிறார். அதற்கு ஜெயமோகன், “இப்படி ஓரிரு வரிகளில் சொல்லமுடிந்தால் நான் எதற்காக இவ்வளவு பெரிய நாவலை எழுதப்போகிறேன்” என்கிறார்.. இன்று நாம் மிக சுருக்கமான கடமைகளை, படைப்புகளை எதிர்பார்க்கிறோம்.. கிரிக்கெட்டில் கூட நமக்கு 20-20தான் பிடிக்கிறது. உலகம் சுருங்கிவிட்டது. அதற்காக ஒரு நாவலை பாக்கெட் சைஸுக்கு இருந்தால்தான் தெரிந்து கொள்வோம் என்பதா? இன்னுமொரு கேள்வி படைப்பாளர்களை கோபம் கொள்ளச் செய்வது “ உங்கள் நாவல் எங்கே கிடைக்கிறது?, உங்கள் நாவலிலேயே சிறந்தது எது?” போன்ற்வை... அதாவது (நுழையும்) யாரும் நாவலை முழுதாகப் படித்து பிறகு விவாதம் செய்யத்தயாராக இல்லை. புரியவில்லை என்ற ஒற்றை பதிலோடு ஒதுக்கிவிடுகிறார்கள். அல்லது “புரியாத நாவலை எழுதின இவனெல்லாம் ஒரு படைப்பாளியா” என்று கோபமுறுகிறார்கள்.

    இன்றைய சூழ்நிலையில் வாசகர் தொடர்புக்காக கிட்டத்தட்ட எல்லா எழுத்தாளர்களும் வலைத்தளமும், சமூக தளங்களிலும் இயங்குகிறார்கள். உங்கள் கேள்விக்கு உடனே பதிலும் கிடைக்கும், ஆனால் கேள்வி படைப்பை பற்றியதாக இருக்கவேண்டும், படைப்பாளியைப் பற்றியதாக இருக்கக் கூடாது...

    3. எது சமூகத்தில் சென்று சேரவில்லையோ அது அழிந்து விடும்.

    மொழியில் ஒழுங்கான படைப்புகளைத் தரமுடியாவிட்டால் மொழியின் இலக்கியத் தரம் வெகுவாக குறைந்துவிடும். தமிழர்களுக்கு பொழுதுபோக்கில் நாட்டம் அதிகம். அவர்களை இலக்கியத்தின் பக்கம் திருப்புவது காங்க்ரீட்டை கையால் உடைப்பது போன்றது. நமக்கு எதிலும் உள்வாங்கும் திறனே கிடையாது. இலக்கியம் மட்டுமல்ல, சினிமாவிலும் கூட. என்னுடைய விசிட்டிங் கார்டை ஒருவருக்குக் கொடுத்தேன், அவர் இப்படி அப்படி திருப்பிவிட்டு “என்னங்க உங்க பேரையே காணோமே” என்றார்... அவரிடம் சொன்னேன் “ சார், விசிட்டிங் கார்டை சரியா உள்வாங்குங்க, நல்லா பாருங்க” என்றேன். என்னுடைய பெயர் அதில் இருந்தது. அவர் பார்த்த விசிட்டிங் கார்ட்களிலேல்லாம் பெயரை கொட்டை எழுத்தில் போட்டு பளிச்சென்று இருந்திருக்கும், என்னுடையதில் அப்படியல்ல. அதாவது நான் மோலோட்டமாக புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன் என்று நினைக்கிறார்கள், யாரும் ஊடுறுவ விரும்புவதில்லை///

    பக்கத்து நாடான கேரளத்தை உதாரணமாகக் கொண்டால், அங்கே எவ்வளவு தீவிரமாக, ஆர்வமாக இலக்கியங்களைக் குறித்து விவாதம் நடக்கிறது!! நமது நாட்டில் ஏன் இல்லை என்று யோசித்தோமானால் விடை கிடைக்கும்!!

    4. படைப்பு என்பது புகழப்படுவதற்காக எழுதப்படவில்லை. - அப்படியானால் நவீன இலக்கியவாதிகள் ஏன் வாசகர்களை திட்ட வேண்டும்?



    படைப்பை உள்வாங்காமல் படைப்பாளிகளைத் திட்டுபவர்களையே இலக்கியவாதிகள் திட்டுகிறார்கள். இதில் சில விதிவிலக்குகள் இருக்கலாம், எல்லாருமே ஒழுக்கமானவர்கள் என்று என்னால் உத்திரவாதம் தரவியலாது. எஸ்ராவிடம் “உறுபசி நாவலில் சில இடங்களில் தடுமாறியிருக்கிறீர்கள்” என்றதும் “நீ என்னொடயதை எத்தனை படித்திருக்கிறாய், உனக்கு முதலில் இலக்கிய பயிற்சி இருக்கிறதா என்றெல்லாம் திட்டவில்லை... மாறாக அதனை விளக்கினார். சாருவின் கவிதைகளுக்கு ஆதி கொடுத்த விமர்சனமும் அதற்கு சாருவின் பதிலையும் நீங்கள் ஆதியிடமிருந்து பெறலாம். படைப்பாளிகள் நிறைய கேள்விகளை எதிர்நோக்குகிறார்கள், அதில் அவர்களுக்கு பதில் சொல்ல ஏதுவானதை விரும்பி சொல்லுகிறார்கள், சில்லித்தனமான கேள்விகளுக்கும் அவர்கள் திட்டாமல் பதில்சொல்லியே ஆகவேண்டும் என்று கட்டாயமில்லை.. படைப்பாளிகளுக்கும் இந்த சுதந்திரம் இருக்கிறதல்லவா?

    5. நகைச்சுவையும் ஒரு இலக்கியமே ஆதவா, சீனா தும்மிச்சா இலக்கியமில்லை ஆனால் அதை மக்களுக்குச் சரியான வகையில் கொண்டு சேர்த்திருந்தால் அது இலக்கியம் ஆகி இருக்கலாம்.

    நகைச்சுவை இலக்கியமில்லை என்று நான் சொல்லவரவில்லை, மற்றபடி நீங்கள் சொன்னதேதான் எனக்கும், அதை சரியாக கொண்டு சேர்தால் அது இலக்கியமே, அதற்காக எதையாவது எழுதி, அதற்கு ஒரு அர்த்தம் கொடுத்து மக்களிடம் சேர்த்து இலக்கியம் என்று பெயர் வாங்கிவிட முடியுமா? இங்கே நடந்து கொண்டிருப்பது அதுதான். மிக எளிமையாக மக்களிடம் கொண்டுசேர்க்கிறேன் என்ற பெயரில் எழுதப்படும் எழுத்துக்கள் எல்லாவற்றையும் இலக்கியம் என்று எடுத்துக் கொள்ளவியலாது. அதாவது அடுக்கி எழுதினால் கவிதை என்ற முறையை மட்டுமே கையாண்டு எழுதப்படும் கவிதைகளை எப்படி கவிதைகள் என்று எடுத்துக் கொள்வது??

    6. இலக்கியங்கள் தனி மனிதனால் படைக்கப்பட்டாலும், அது சரியான விவாதங்களுக்கு ஆளாகி மெருகேற்றப்பட்டு மக்களின் மத்தியில் வைக்கப்படும் வரை அவை வெறும் எழுத்துக்களே. தமிழ்ச்சங்கம் இதைச் செய்தது. பல காலங்களிலும் படைப்புகள் பிற படைப்பாளிகளினால் திறனாய்வு செய்யப்பட்டு வெளிப்பட்டன. நமது மன்றத்தில் அப்படி பட்டை தீட்டும் விமர்சனங்களும், ஒரு படைப்பை இரசிகனுக்குச் சரியான கோணத்தில் சேர்க்கும் அமைப்பும் இருந்தன. அப்படி இன்று எத்தனை தளங்கள் உள்ளன. இங்கே படைப்பாளிகளே முதற்கட்ட வாசகர்களாக இருந்து படைப்பை இரசிக்கக் கற்றுத்தரவேண்டும் என்பது புரிகிறதல்லவா

    இன்றும் எல்லா படைப்புகளும் விவாதத்திற்கு உட்படவேண்டுமென்றுதான் எல்லாரும் நினைக்கிறோம். தமிழ்ச்சங்க புலவர்கள் மக்களிடம் விளக்க செய்தார்களென்றே வைத்துக் கொள்வோம். இன்று ஒரு படைப்பாளி தனது கவிதைத் தொகுப்பை வெளியிட்டு அதை விளக்க முற்படுவதில்லை என்றும் கொள்வோம். தொலைத்தொடர்பு அற்ற அன்று அவர்களே சென்று மக்களிடம் விளக்கினார்கள், இன்று அப்படி தன்னை நிலைநிறுத்திவிட படைப்பாளிகளால் முடியாது. பொருளாதார சூழ்நிலை இடங்கொடுக்காது. அதற்குப் பதிலாக பெரும்பாலானோர் தொகுப்பில் முகவரிகளைத் தருகிறார்கள். அழைத்து பேசலாம், அல்லது அவர்களத் தொடர்புகொள்ள பல வழிகள் உண்டு... ஒருவேளை அதற்கும் அவர்கள் வரத் தயாராக இல்லை என்றால் ஓகே, சரிதான் நீங்கள் சொல்வது என்று ஒத்துக் கொள்ளலாம்... அடுத்து,

    ஒரு படைப்பை படைப்பாளி பார்ப்பது வேறு, வாசகன் பார்ப்பது வேறு. படைப்பாளி ஒருமுறை விளக்கிவிட்டால் பெரும்பாலான வாசகர்கள் அந்த கருத்தோடு மட்டும் நின்றுவிடுவார்கள்< உதாரணத்திற்கு கவிதையைப் பிரித்து முற்றிடுமா திரியில் தாமரை அண்ணா கவிதையின் விளக்கம் ஒன்றே ஒன்று மட்டும்தான் என்று சொல்லியிருந்தால் அதற்குப் பிறகு யாரும் அடுத்த விளக்கத்தை யோசித்திருக்கவே மாட்டார்கள், ஒவ்வொரு பதிவின் கடைசியில் இதுமட்டுமே விளக்கமல்ல, மேலும் இருக்கிறது என்று சொன்னதால் நாங்கள் தேடினோம்.. (எங்களது அறிவுக்கு கிடைக்கவில்லை என்பது வேறு.) ஆக படைப்பாளி தனது படைப்பை விளக்குவதிலும் பிரச்சனை உள்ளது... ஒரு தொகுப்பு நூறு கவிதைகளை விளக்கிக் கொண்டிருந்தால் அடுத்த படைப்பை எழுதமுடியாது. அவர்களிடமிருந்து அதனைப் பறிப்பது போலாகிவிடாதா?

    7. ஒரு வார்த்தை கடுமையான விமர்சனம் வந்து விட்டால் வசைமொழிகள் தாண்டவமாடத் தொடங்கிவிடுகின்றன.

    கடுமையான விமர்சனம் படைப்பைப் பற்றியது என்றால் பிரச்சனை இல்லை. மிகச்சரியான தர்க்கத்தை ஒரு படைப்பின் மீது செய்யும் பொழுது படைப்பாளிகள் ஏற்கவே செய்வார்கள். தர்க்கரீதியில் இல்லாதது என்றால் திட்டவே செய்வார்கள்..

    8. நவீன உலகில் எழுதப்படும் அனைத்துமே நவீன இலக்கியம்தான். - இதை நான் ஒத்துக் கொள்கிறேன். ஆனால் நவீன இலக்கியவாதிகள் ஒத்துக் கொள்கிறார்களா?

    நவீன உலகில் எழுதப்படும் அனைத்துமே நவீன இலக்கியம்தான். இதைச் சொன்னதே இந்த திரியில் பேசப்படும் ஜெயமோகன் தான்!!

    @ கலை அண்ணா

    நவீன இலக்கியத்திற்கு வரையறைகளும் இலக்கணங்களும் குறியீட்டு முறைகளும் ஏன் இதுவரை எவராலும் எழுதப்படவில்லை..?

    இது குறித்து நானும் ஆதியும் பேசியிருக்கிறோம். இன்றைய வேகமான யுகம் அதற்குத் தடையாக இருக்கலாம், மேலும் ஒரு வரையறைக்குள் சுருக்கி அடக்க இன்றைய இலக்கியமுறை இடங்கொடுக்காமல் இருக்கலாம்.. மேலும் இவ்விரண்டையையும் முழுமுற்றாக அறிந்த ஒருவர் இனிமேல் முயற்சிக்கலாம்.. நவீன இலக்கியம் பிறந்து ஒரு நூறு வருடம் தான் ஆகியிருக்கிறது... !!!
    இயற்கையின் குழந்தைகள் நாம்; நமது குழந்தைகள் இயற்கை!

  10. #34
    மன்றத்தின் மகுடம் பண்பட்டவர் தாமரை's Avatar
    Join Date
    28 Dec 2005
    Location
    Bangalore
    Posts
    11,827
    Post Thanks / Like
    iCash Credits
    27,773
    Downloads
    183
    Uploads
    12
    ஒரு திரைப்படம் வெளியானால் அதைப்பற்றி தொலைகாட்சிகளில் எத்தனை நிகழ்ச்சிகள். அதில் பங்குபெற்ற கலைஞர்களின் நேர்முகங்கள்...

    ஏன் எழுத்தாளர்கள் வருடத்தில் சிறந்த 10 படைப்புகளை அப்படி தொலைகாட்சிகளில் திறனாய்வு செய்யக் கூடாது?
    தாமரை செல்வன்
    -------------------------------------------
    கூறும்முன் கூறும்சொல் கூறாக்கிக் கூறாய்ந்துக்
    கூறுடனேக் கூராக்கிக் கூறு.


    -------------------------------------------
    வானத்தை அளந்து பாக்கலாம் வாங்க
    தாமரை பதில்கள்
    தாமரை பதில்களுக்கு பின்னூட்டம் அளிக்க...

  11. #35
    மன்றத்தின் மகுடம் பண்பட்டவர் ஆதவா's Avatar
    Join Date
    06 Oct 2006
    Location
    Pluto
    Posts
    11,714
    Post Thanks / Like
    iCash Credits
    132,076
    Downloads
    47
    Uploads
    0
    Quote Originally Posted by தாமரை View Post
    ஒரு திரைப்படம் வெளியானால் அதைப்பற்றி தொலைகாட்சிகளில் எத்தனை நிகழ்ச்சிகள். அதில் பங்குபெற்ற கலைஞர்களின் நேர்முகங்கள்...

    ஏன் எழுத்தாளர்கள் வருடத்தில் சிறந்த 10 படைப்புகளை அப்படி தொலைகாட்சிகளில் திறனாய்வு செய்யக் கூடாது?
    முதலில் திரைப்படங்களே வணிக நோக்கத்திற்காக மட்டும்தான் படைக்கப்படுகின்றன.
    அடுத்து அது பொழுதுபோக்கு அம்சங்கள் நிறைந்த மக்கள் கொண்டாடப்படும் கலை என்பதால் மக்களை சுலபமாக கண்டடைய முடியும்,
    நேர்த்தியான சினிமாக்கள் ஓடுவதேயில்லை என்பதையும் நினைவில் கொள்ளலாம்.

    இலக்கியவாதிகளின் நேர்காணல்களை ஒளிபரப்ப தூர்தர்ஷன் மட்டுமே இப்பொழுது இருக்கிறது. தூர்தர்ஷனில் நான் பார்த்திருக்கிறேன். ஆனால் தூர்தர்ஷனை எத்தனை பேர் பார்க்கிறார்கள்?

    எந்த தொலைக்காட்சி முதலில் முன்வருகிறது?
    அவ்வளவு வேண்டாம்,
    ஆ.வி போன்ற பத்திரிக்கைகள் கூட சினிமாவுக்குத்தானே முன்னுரிமை தருகின்றன...

    மலையாளத்தில் இவ்வளவு இல்லை, அங்கே இலக்கியவாதிகள் கொண்டாடப்படுகின்றனர். தொ.கா விலும் தோன்றுகின்றனர். காரணம் வாசிப்புநிலைக்கு மலையாளிகள் முன்னே சென்றுகொண்டிருப்பதுதான்..
    இயற்கையின் குழந்தைகள் நாம்; நமது குழந்தைகள் இயற்கை!

  12. #36
    மன்றத்தின் சுடர் பண்பட்டவர் ஆதி's Avatar
    Join Date
    31 Oct 2007
    Posts
    6,803
    Post Thanks / Like
    iCash Credits
    66,907
    Downloads
    57
    Uploads
    0
    Quote Originally Posted by தாமரை View Post
    ஏன் எழுத்தாளர்கள் வருடத்தில் சிறந்த 10 படைப்புகளை அப்படி தொலைகாட்சிகளில் திறனாய்வு செய்யக் கூடாது?
    இது போன்றதொரு நிகழ்ச்சி பொதிகையில் நிகழ்கிறது

    ஆனால் பொதிகையின் பார்வையாளர்கள் எண்ணிக்கை மிக குறைவு

    இதுவே சன் தொலைகாட்சியில் நிகழ்ந்தால் பலருக்கும் போய் சேரும், ஆனால் அவர்கள் வெறும் வர்த்தநீதியான நிகழ்சியையே ஒளிப்பரப்புகிறார்கள்

    இது போன்ற ஒரு நிகழ்ச்சிக்கு எழுத்தாளர்கள் வர* தயாராக இல்லை என்றும் சொல்ல இயலாது
    அன்புடன் ஆதி



Page 3 of 6 FirstFirst 1 2 3 4 5 6 LastLast

Thread Information

Users Browsing this Thread

There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)

Bookmarks

Bookmarks

Posting Permissions

  • You may not post new threads
  • You may not post replies
  • You may not post attachments
  • You may not edit your posts
  •